LA SALUD MENTAL DURANTE LA PANDEMIA:

 Debido a los confinamientos nacionales y a las restricciones de movimiento relacionadas con la pandemia, niños y niñas han perdido un tiempo valioso de sus vidas lejos de la familia, los amigos, las aulas y los lugares de recreo, que son muy importantes durante la infancia”, dijo Henrietta Fore, Directora Ejecutiva de UNICEF. “Las consecuencias del Covid-19 tienen un gran alcance, pero son sólo la punta del iceberg. Incluso antes de la pandemia ya había demasiados niños abrumados por el peso de una serie de problemas de salud mental a los que no se les había prestado atención. Los gobiernos están invirtiendo muy poco para atender estas necesidades esenciales. No se está dando suficiente importancia a la relación entre la salud mental y las consecuencias que se producen más adelante en la vida”.

La salud mental de los niños, niñas y adolescentes durante la pandemia COVID-19

De hecho, la pandemia se ha cobrado un alto precio. Según los primeros resultados de una encuesta internacional realizada por UNICEF  entre niños y adultos de 21 países – un promedio de 1 de cada 5 jóvenes de entre 15 y 24 años encuestados dijo que a menudo se siente deprimido o tiene poco interés en realizar algún tipo de actividad.

Según los últimos datos disponibles de UNICEF, al menos 1 de cada 7 niños se ha visto directamente afectado por los confinamientos en todo el mundo, mientras que más de 1.600 millones de niños han sufrido alguna pérdida en su educación. La alteración de las rutinas, la educación y el ocio, así como la preocupación de las familias por los ingresos y la salud, hacen que muchos jóvenes sientan miedo, rabia y preocupación por su futuro. Por ejemplo, de acuerdo con los datos de la cuarta ronda de la Encuesta rápida COVID-19 realizada por UNICEF Argentina en mayo de este año, el 33% de las y los adolescentes manifestó sentirse angustiado y el 25% dijo estar asustado frente a la incertidumbre que genera el contexto del COVID. De igual modo, una encuesta en línea realizada en China a principios de 2020, indicaba que alrededor de una tercera parte de los encuestados afirmaba sentirse asustado.  

Por otro lado, la reciente investigación realizada por UNICEF sobre el efecto en la salud mental de Niños, Niñas, Adolescentes COVID-19 en la Argentina concluye que las y los adolescentes se vieron mayormente afectados emocionalmente, especialmente ligado a la pérdida de proyectos, la disminución de sus posibilidades de participación y la construcción de vínculos sociales.

 Por último, una encuesta realizada en Argentina en relación al impacto de la pandemia entre las y los adolescentes arrojó que el 72% sintió la necesidad de pedir algún tipo de apoyo en relación a su bienestar emocional.

 Aunque los factores de protección, como la presencia de cuidadores afectuosos, los entornos escolares seguros y las relaciones positivas con las y los compañeros y los espacios de participación de niños, niñas y adolescentes pueden reducir el riesgo de padecer problemas en salud mental, el informe advierte que hay importantes obstáculos, como la estigmatización y la falta de financiación de servicios adecuados, que impiden a demasiados niños y niñas gozar de una salud mental positiva o acceder al apoyo que necesitan.

SALUD MENTAL Y DERECHOS HUMANOS

 

SALUD MENTAL Y DERECHOS HUMANOS

Las convenciones determinan que tenemos derecho a alcanzar el máximo nivel de salud física y mental, y a recibir atención en un servicio de salud. Esto debe ser garantizado por el Estado, pero también nosotros podemos generar nuestra propia salud.

La salud es un estado de bienestar físico, mental y social, y no solo la ausencia de enfermedad. Esta definición tiene en cuenta las tres dimensiones del ser humano, la dimensión biológica, la dimensión psicológica y la dimensión social. Para cuidar la salud mental es importante el cumplimiento de los derechos humanos.

Uno de los problemas de salud en nuestra sociedad es el consumo abusivo de alcohol, que puede afectar la salud de las personas en sus tres dimensiones. Es importante tener en cuenta que el consumo de alcohol se da en una sociedad atravesada por el fenómeno del consumismo. Los jóvenes son socializados en el consumo como modo de satisfacer deseos y necesidades. El consumismo es la compra de bienes o servicios no esenciales. También es un sistema político y económico que promueve el consumo. Los bienes de consumo son presentados a través de publicidades generando la creencia de que son necesarios.

La salud mental es el bienestar emocional, psíquico y social que permite llevar adelante los desafíos de la vida y de la comunidad. En Argentina la Ley 26.657 promueve el derecho a la Salud Mental y los Derechos Humanos.

Muchas problemáticas psicosociales afectan diferentes áreas de la vida, por ejemplo un niño o un adolescente que sufre bullying verá afectada su autoestima, lo que va a impactar en su rendimiento escolar, en su vida familiar, y en su vida escolar.

El abuso del alcohol afecta el funcionamiento social, laboral, familiar y personal, afectando las diferentes áreas de la vida.

La prevención de estas problemáticas puede ser especifica o inespecífica, y es importante revisar cuales son los factores de riesgo y cuáles son los factores de protección.

La prevención inespecífica está relacionada con la promoción de la salud, con promover hábitos saludables. La prevención específica aborda la problemática, buscando brindar información, modificar actitudes y promover una postura crítica desarrollando la autonomía para poder decidir sin la influencia de la publicidad, las modas, el querer pertenecer a un grupo. El conocimiento nos da autonomía y libertad.

La Guerra y la Paz

 

El por qué de la guerra S. Freud

En esta ficha de lectura vemos un fragmento de una carta de Albert Einstein a Sigmund Freud, que, junto con la respuesta de éste, editó en 1933 el Instituto de Cooperación Intelectual con el título de ¿Por qué la guerra? El Instituto auspiciaba entonces junto a la Liga de las Naciones la publicación de una serie internacional de cartas abiertas en las que intelectuales destacados intercambiaban ideas sobre cuestiones de interés general, la más importante de las cuales era la amenaza de guerra.

Carta de Albert Einstein a Sigmund Freud:

Caputh nach Potsdam, 30 de julio de 1932

Querido profesor Freud: ...

¿Existe algún medio que permita al hombre librarse de la amenaza de la guerra?

En general se reconoce hoy que, con los adelantos de la ciencia, el problema se ha convertido en una cuestión muy grave para la humanidad civilizada; y, sin embargo, los ardientes esfuerzos desplegados con miras a resolverlo han fracasado hasta ahora de manera lamentable (…)

La propuesta de la liga de las naciones (…) me brinda una muy grata oportunidad de debatir con usted una cuestión que, tal como están ahora las cosas, parece el más imperioso de todos los problemas que la civilización debe enfrentar. El problema es este: ¿Hay algún camino para evitar a la humanidad los estragos de la guerra? (…) Se que en sus escritos podemos hallar respuesta.

Reciba mis más cordiales saludos.

Albert Einstein

¿Existe un medio de librar a los seres humanos de la amenaza de la guerra? ¿Es posible canalizar la agresividad del ser humano y prepararlo mejor psíquicamente contra sus instintos de odio y de destrucción? Estas son las preguntas que el 30 de julio de 1932 Albert Einstein plantea,  en una carta a Sigmund Freud, en una época en la que la violencia fascista y nazi se extendía por Europa. En septiembre de ese año, el padre del psicoanálisis, al que Einstein llama el "gran conocedor de los instintos humanos", responde al físico, analizando las bases psíquicas del comportamiento y precisando las vías que podrían conducir al cese de los conflictos que dividen a los seres humanos.

Carta de Sigmund Freud a Albert Einstein:

Viena, septiembre de 1932

Estimado profesor Einstein:

          (…) Usted se asombra de que resulte tan fácil entusiasmar a los hombres con la guerra y, conjetura, algo debe moverlos, una pulsión a odiar y aniquilar.(…).Creemos en la existencia de una pulsión de esa índole y justamente en los últimos años nos hemos empeñado en estudiar sus exteriorizaciones (…).Suponemos las pulsiones del ser humano son solo de dos clases: aquellas que quieren conservar y reunir-las llamadas eróticas(…)-,y otras que quieren destruir y matar; a estas las reunimos bajo el titulo de pulsión de agresión o destrucción (…).Cada una de estas pulsiones es tan indispensable como la otra; de las acciones conjugadas y contrarias de ambas surgen los fenómenos de la vida (…),la pulsión de muerte deviene pulsión de destrucción cuando es dirigida hacia fuera, hacia los objetos (…) el ser vivo preserva su propia vida destruyendo la ajena, por así decir (…).De lo anterior extraemos esta conclusión para nuestros fines inmediatos: no ofrece perspectiva ninguna pretender el desarraigo de las inclinaciones agresivas de los hombres (…). Acaso no sea una esperanza utópica que el influjo de estos dos factores, el de la actitud cultural y el de la justificada angustia ante los efectos de una guerra futura, haya de poner fin a las guerras en una época no lejana. Por qué caminos o rodeos, eso no podemos colegirlo. Entretanto tenemos derecho a decirnos; todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja también contra la guerra.

Saludo a usted cordialmente, y le pido me disculpe si mi exposición lo ha desilusionado.

                                                                              SIGMUND FREUD

 

Fuente Bibliográfica:

-Carretero, Mario y otros. Psicología. Aique Polimodal. Bs. As. 2011. Pág. 117.

Aclaraciones:

Liga de las Naciones: fue un organismo internacional creado en 1919 que se proponía establecer las bases para la paz luego de finalizada la primera guerra mundial. Fue el antecedente de la ONU (Organización de las Naciones Unidas).

Pulsión: La pulsión es un impulso, es una fuerza constante interior al propio organismo. Este concepto desarrollado por Freud reemplaza al concepto de instinto.

Freud distingue dos tipos de pulsión, las pulsiones de vida (pulsiones de autoconservación y pulsiones sexuales) y las pulsiones de muerte (agresión). Estas pulsiones están mezcladas, fusionadas y las pulsiones de vida limitan a las pulsiones agresivas, pero Freud dice que si la pulsión agresiva se expresa libremente se vuelve agresión hacia el exterior o hacia la misma persona. Por esto propone que el desarrollo de la cultura permite regular estas pulsiones, permite que se expresen por canales adecuados. Un ejemplo puede ser el desarrollo de actividades artísticas.

El por qué de la guerra segun Freud

 

¿Por qué la guerra? fue escrito por Freud en el año 1932, en el período de entreguerras del siglo XX. En este artículo, Freud responde a una carta que le había enviado Albert Einstein en el marco de un intercambio epistolar público entre personalidades destacadas de la cultura. Este diálogo, encargado por la Liga de Las Naciones, tenía por finalidad contribuir a esclarecer el tema de la guerra y contribuir, en la medida de lo posible, a la paz mundial. La carta de Einstein comienza con el siguiente texto:

Estimado profesor Freud: La propuesta de la Liga de las Naciones y de su Instituto Internacional de Cooperación Intelectual en París para que invite a alguien, elegido por mí mismo, a un franco intercambio de ideas sobre cualquier problema que yo desee escoger me brinda una muy grata oportunidad de debatir con usted una cuestión que, tal como están ahora las cosas, parece el más imperioso de todos los problemas que la civilización debe enfrentar. El problema es este: ¿Hay algún camino para evitar a la humanidad los estragos de la guerra?

Freud le responde:

Viena, Septiembre de 1932

Estimado profesor Einstein:

...Las pulsiones del ser humano son de dos clases, las pulsiones de vida (instinto de vida), y la pulsión de agresión. La pulsión de agresión se vuelve destrucción cuando es dirigida hacia afuera (...) Acaso no sea una esperanza utópica (...) plantear que todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja también contra la guerra".

 

Modelos de belleza y su impacto en la salud

 

Modelos hegemónicos

Los estereotipos de belleza y la frustración de perseguir ideales inalcanzables

 A lo largo de la historia se han ido imponiendo distintos modelos de belleza que han sometido a las mujeres. ¿Se pueden derribar los mandatos? 

La belleza. ¿Qué es la belleza? Para millones de mujeres a lo largo de la historia ha sido una condena, una suerte de meta inalcanzable. Los tiempos cambian, y con ellos, los parámetros, pero siempre pareciera que hay que ajustarse, someterse. Este ideal, variable, no lo es en su imposición, muchas veces racional, otras inconsciente, pero ahí está, marcando alguna falta, algún defecto. ¿Se pueden derribar los estereotipos?

  Los movimientos de mujeres, los feminismos, vienen marcando esta sujeción, esta tiranía de los cuerpos, desde hace décadas. Pero el negocio de la moda, de los productos de belleza, debe seguir funcionando, y sigue vendiendo sus modelos a alcanzar, aunque duela, aunque sea peligroso. Son años de hablar de “cosificación”, de mujeres-objeto, de criticar publicidades, pero los estereotipos se siguen reproduciendo.

Se ha avanzado. Pensemos en los 90, con adolescentes suplicando por cirugías, batallones de chicas con anorexia y una apología de la delgadez que hizo estragos en generaciones. Ahora leemos “Mi cuerpo es mío”, “Con mi cuerpo hago lo que quiero”, “Mi cuerpo, mi decisión”, “Depilarse no va más”, “La ropa no importa”, frases que se escriben, se gritan, se viralizan. ¿Se vive igual esta sensación de empoderamiento en ciudades que en pueblos, en las clases más acomodadas que en los sectores populares? ¿Llegó realmente la libertad de los cuerpos? ¿Es eso posible?

 Por qué no nos llama la atención vivir sometidas a parámetros, rompecabezas, definiciones sobre lo que es bello que cambian con las épocas igual que otras modas? Construcciones que intentan que los cuerpos, en especial de las mujeres y las niñas, sean como arcilla moldeable, modelable, poniendo el acento en la inoculada necesidad de ser mirada/deseada. ¿Quién pone en el centro de la escena eso que luego se dirá que construye la subjetividad femenina?”, plantea la psicóloga y periodista Liliana Hendel en su libro “Violencias de género. Las mentiras del patriarcado”.

 La exigencia patriarcal es que los cuerpos deben exponerse, están objetivados. El poder atraviesa los mandatos”, opina Lala Pasquinelli, artista visual, escritora, fundadora de Mujeres Que No Fueron Tapa, un movimiento de arte y activismo que visibiliza la manera desigual en la que los medios muestran la imagen de hombres y mujeres; y reproducen estereotipos. También desconfía del discurso de autonomía, aquello de mi cuerpo es mio y hago lo que quiero: "Puede haber una trampa en eso que pienso que me empodero, y que elijo ese estereotipo porque lo elijo".

 El capitalismo se ha apropiado de nuestros temas, nos reclutan todo el tiempo. Ahora hay un batallón de influencers perfectas en las redes, que son tierra de nadie. Es una vuelta a la imposición de la publicidad, más encubierta, no tan clara. Estas influencers son "perfectas". Quieren vender la democratización de la belleza, con consejos, y la frustración es mayor. Hay nuevas narrativas, como tik tok, Instagram, donde pensás que decidís pero elegís los mandatos del presente", asegura Pasquinelli.

 

 

Violencia de género

 En qué ámbitos ocurre la violencia
contra las mujeres y personas LGBTI+?
 

La violencia puede ocurrir en cualquier espacio
público o privado.
Violencia doméstica
Es la ejercida por cualquier integrante del grupo
familiar de la mujer o persona LGBTI+ –en la
mayoría de los casos, la pareja o expareja–,
independientemente del espacio físico donde se
desarrolle. La violencia doméstica afecta
a todas las personas que integran la familia.
Violencia institucional
Es la ejercida por funcionarios o funcionarias,
profesionales, personas que integran fuerzas
de seguridad y personal perteneciente a cualquier
órgano, ente o institución pública, que obstaculizan
o impiden que las mujeres y personas LGBTI+
accedan a políticas públicas y ejerzan sus derechos.
Violencia laboral
Es la discriminación contra las mujeres y personas
LGBTI+ en los ámbitos de trabajo públicos o privados,
que pone obstáculos a su acceso, ascenso o
permanencia en el empleo.
Violencia contra la libertad reproductiva
Es la que vulnera el derecho de las mujeres
y personas con capacidad de gestar a decidir libre
y responsablemente cuántos embarazos quieren
tener o cuánto tiempo quieren esperar para tener más hijas o hijos.

 Violencia obstétrica
Es la que ejerce el personal de salud sobre el cuerpo
y los procesos reproductivos de las mujeres y
personas con capacidad de gestar.
Violencia mediática
Es la publicación o difusión de mensajes e imágenes
que denigran a las mujeres y personas LGBTI+,
y atentan contra su dignidad en cualquier medio
masivo de comunicación y redes sociales.
Violencia en el espacio público
(“acoso callejero”)
Es la violencia ejercida contra las mujeres y
personas LGBTI+ en lugares públicos o de acceso
público, como los medios de transporte o centros
comerciales.
Violencia pública-política
Es la que impide o limita el desarrollo propio de
la vida política o el acceso a derechos y deberes
políticos de las mujeres y personas LGBTI+ por medio
de intimidación, hostigamiento, deshonra, descrédito,
persecución, acoso o amenazas.

 ¿Qué tipos de violencia contra
las mujeres y personas LGBTI+ existen?
La violencia contra las mujeres y personas LGBTI+
se puede ejercer de distintas maneras. La ley
las protege en todos los casos.
Violencia física
Son las agresiones contra los cuerpos de las mujeres
y las personas LGBTI+.
Violencia psicológica
Son las agresiones que producen un daño emocional,
bajan la autoestima y afectan la salud psicológica
de las mujeres y personas LGBTI+.

La violencia psicológica puede generar un daño
duradero o permanente en la persona víctima,
aun cuando no es tan fácil identificar
como la violencia física.

 Violencia sexual
Sucede cuando a las mujeres y personas LGBTI+
no las dejan elegir si quieren o no tener relaciones
sexuales, o la manera en la que quieren tener un
contacto sexual.

 Violencia económica
Sucede cuando la pareja o la expareja de la mujer
o persona LGBTI+, por acción o falta de acción,
daña sus bienes, ingresos o economía.
Hay violencia económica cuando:
les prohíben trabajar,
las amenazan con echarlas de su casa,
les manejan la plata que ganan con su trabajo,
no les pagan la cuota de alimentos para sus
hijas e hijos,
las obligan a tomar decisiones económicas que
no quieren, por ejemplo, firmar solicitudes de
préstamos,
les ocultan ingresos económicos del hogar y las
excluyen de la planificación económica.

 Violencia simbólica
Son todos los signos, imágenes, mensajes e ideas
que muestran a las mujeres y personas LGBTI+ en
una situación de inferioridad con relación a los
hombres y, por eso, contribuyen al trato desigual de
las mujeres
y personas LGBTI+ y a su discriminación.
Por ejemplo, las publicidades que ponen a la mujer
como única responsable del cuidado de la casa,
de las hijas e hijos, o de la limpieza.